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  • 人神关系的中国模式

    的社会关系模型，儒家把人类共同体分出三个范畴：己、家、群，并且设计了与此相应的三个层面的关系：良心人情、天子王法、天理天意。　　在天理天意的层面，就是天人关系、天命崇拜、受命与革命（对天命的接受与变革...人神关系的中国模式　　李向平　　康德曾经在他的《纯粹理性批判》之中将信仰分成实用的、教会的和道德的三种。其所谓实用的信仰，广泛地存在于人们的日常生活中，虽然缺乏全然的知识根据，但是具有信仰主体的确信...

    李向平

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/17544071105.html

  • 元明清水陆画浅说（四）

    完好。其笔法细腻，色彩鲜明，人物生动。每一幅画的内容分为上、中、下三层，画中人物计有四空、三禅天众、天妃圣母、三皇上圣，往古王子王孙、四值功曹、往古王妃彩女，五湖龙王、风潮使者、家贤大帝、大小耗神、血胡...，请晋南一带民间画工绘制水陆画的可能性也很大。 　　(四)在甘肃省河西地区的古浪县、民乐县、山丹县、武威市博物馆等几处共藏水陆画486轴，分属佛、道两家，现将这批水陆画的有关情况简介如下： 　　1...

    黄河

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/05/21480977118.html

  • 第二世龙多土丹罗珠·谢珠尼玛略传

    法会的主持人。当时除了土丹活佛外，还有扎美堪布、伏藏大师齐美、江·次程桑波、擦热阿·喇嘛扎西达吉、家查喇嘛华丹益西、堪布噶桑、朗拉仁青等很多大德高僧，他们与龙多活佛一起，举行贡珠仁波切的《三根本集》、...。”土丹活佛是如此被认定的。 　　1、大师的诞生地区简介 　　土丹罗珠活佛出生于雪域康巴四河六大山脉之长江的左边，珠喇色莫岗山脉区域，岭摩白玛扎噶神山附近的加雪牧区，即今四川甘孜州新龙县境内。活佛...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/06/05382885098.html

  • “牛校”的素质教育长啥样？

    机会,谁都可以是世界冠军。” 　　误读素质教育就是埋头苦拼? 　　不少中小学学生的生活就是教室、家两点一线,应付的是一摞摞作业和参考书。因为在旁人的理解中,如果能把课本上的东西&...考本科率都稳定在95%左右…… 　　当人们千方百计地想去挖这所牛校有什么背景时,却发现省实也曾经坐过“冷板凳”,只是在那段高考成绩不怎么出彩、...

    佚名

    |社会|教育|纪实|

    http://www.fjdh.cn/bnznews/2009/09/12372690347.html

  • 《大唐西域记》新校

    平均、遗漏”。75TAM239：9/7(a)唐景龙三年（709年）十二月至景龙四年（710年）正月西州高昌县处分田亩案卷：“但住君据见种田地段亩数如前，三家同藉别财，其地先来各自充分讫，不敢编倂授田。”73TAM509：8/27唐城南营小水田家牒稿为举老人董思举检校取水事：“非是三家五家，每欲浇溉之晨，漏倂无准。只如家有三人、两人者，重浇三迴。”“编”即“偏”，敦煌吐鲁番文书中“纟”旁与“亻”旁...

    王启涛

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/11/10293593778.html

  • 佛法是救世之仁

    知道忧苦的来源，忧苦依什么而生根？那才能设法来解决忧苦，袪除忧苦了！忧苦虽然很多，归纳起来，不外二大类： 　　A、因个人、家、国、全世界人类而生起： 依苦痛──问题的形式来区分，约可分为上面四项。孟子说：“天下之本在国，国之本在家”。依此推论，“家之本在身”(个人)，所以‘大学’的治道，以修身、齐家、治国、平天下为次第。“身”，就是个人自己。有了自己，就因自己的存在而有忧苦。众多的忧苦中，有些是与...

    印顺法师

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06323244327.html

  • 圣严法师论心五四运动

    四安 ——安身、安心、安家、安业 　　我们要把佛法落实在人间的社会。把佛法送到每一个人的家庭里，让每一个家庭都能接触佛法的“慈悲之光”“智慧之光”。为人间带来温暖，让人人都能身安、心安、家安、业安，这个才是真正可靠且究竟的平安。 　　安身——在于生活的勤劳俭朴 　　人是...

    圣严法师

    心五四|圣严

    http://www.fjdh.cn/article/2011/03/2303111305.html

  • 論王陽明

    家齊、國治、天下平邊言之，即是格物、物格。蓋物也者，即向者能為拘礙之異熟、癡根等，亦即是意、心、身、家、國、世界等，今悉檢格之使遵從良知而迴轉行動一致，故悉成誠、正、修、齊、治、平、之善也，故陽明此之四...──十二年冬　　　　第一章 缘起　　宋、明先儒之說，子昔者塊居普陀，嘗瀏覽而有所論列。比年弘法南北，席不暇煖，加以積稿遷逸，舊所治者，殆惘惘若隔世！康寄遙居士受其友人趙南公囑，請敘王陽明全集，以告世...

    太虚

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23533341757.html

  • 弘一法师与家园精神

    我们应该是、也只应该是"护林人"。我们在此，其目的是心怀体恤、悲悯、谦卑、隐忍、忏悔……看护包括我们自己在内的"大千众生之林"--或者说"大千众生之家"。不知何故，弘一法师这样的"护林人"也让我想到...。路，谓之道，而正如我们刚才反复说过："道可道，非常道。"这样一种状态，也就是回家者的存在，用同样的语式我们已经说过："在可在，非常在。"这样，我们就看到"家"、"路"、"在"三者之间深刻的内在关联。...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07374752986.html

  • 论杨文会的忧教兴教事业

    热”出现，而每当个人身心受至重懂大挫折时，不少人会皈依宗教。所以，杨文会在国、家与个人遭际巨变之后转向佛门，一心从中寻求一条达到个人心理平衡、自我抚慰的出路，是非常具有典型意义的，它深刻反映了清末佛教重兴的社会历史根源和心理根源。　　杨文会，字仁山，1837年出生于安徽石埭(今石台)的一个仕宦之家，自幼聪颖过人，10岁受读，14岁能文，性格豪爽任侠，喜习驰射击刺之术，又好读奇书，举凡音韵历算、天文...

    黄志强

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/21323964120.html
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